Архів категорії: Публікації

Цікаво!

Схожі матеріали

Поділитись:

55 причин, чому я не вмиваюсь (не ходжу до церкви)!

  1. Тому, що мене заставляли вмиватись в дитинстві.
  2. Ті, хто вмиваються – лицеміри – думають, що вони чистіші за інших.
  3. Не можу вирішити, яке мило краще.
  4. Колись я вмивався, але потім мені це набридло.
  5. Я вмиваюся лише по великих святах – на Різдво і Великдень.
  6. Ніхто з моїх друзів не вмивається.
  7. Почну вмиватися, коли стану старим і брудним.
  8. У мене немає часу на вмивання.
  9. Взимку вода дуже холодна, а влітку дуже тепла.
  10. Не хочу, щоб на мені заробляли виробники мила.
  11. Зараз вмиватись якось … немодно.
  12. Я хотів почати вмиватися, але пройшовся по магазинах, щоб купити мила, а там продавці якісь несимпатичні, в черзі бабки штовхають і бурчать…
  13. Умивальник повинен бути в серці!
  14. Пробував сходити вмитись, а там, виявляється, самообслуговування – ніхто тебе не умиває.
  15. Умиватись стало модно, особливо перед сесією і після покупки автомобіля – і це відвертає.
  16. Ну ось ще. Навіщо? Санітар в морзі потім все одно помиє.
  17. Чомусь всі магазини, де продається мило, розташовані дуже далеко від мого будинку і відкриті в незручний для мене час.
  18. Наука сумнівається як в користі вмивання, так і в реальному існуванні води і мила.
  19. Умиватися традиційним способом неекологічно і неергономно. Просунуті люди вмиваються без води і мила, використовуючи брусочки кедра.
  20. В інструкції по користуванню милом є протиріччя.
  21. Ось моя сусідка так милася, так милася … І що б ви думали? Усе одно померла!
  22. А я не розумію, чому митись треба обов’язково в ванній кімнаті! У вітальні набагато затишніше, а ще краще в спальні.
  23. Чим більше миєшся – тим бруднішим себе відчуваєш.
  24. Якщо часто митись, це може перерости в залежність і в манію чистоти.
  25. Якщо я раптом почну митись, немиті співгромадяни почнуть до мене відноситись підозріло.
  26. А я не вважаю, що хтось має право судити мене за мою немитість! Суддю – на мило!
  27. Миються занадто напористі в закликах інших до миття!
  28. Я так зріднився зі своїм брудом, що не уявляю собі життя без нього!
  29. Навіщо митися? Хіба того, що я просто заходжу в баню, недостатньо?
  30. Мене дратують збори на потреби лазні.
  31. Я соромлюся ходити в лазню, тому що туди ходять мої сусіди.
  32. Миття придумали продавці мила. Самі ж бо, мабуть, ні в воду, ні в мило не вірять.
  33. Я не вмію правильно митись. На мене вся лазня буде косо дивитися.
  34. Умиватись – нудно і важко. Ось бруднитися – це так!
  35. Не можу повірити в те, що вмиватись, та ще з милом, це добре і корисно.
  36. Я не гідний увійти в баню!
  37. Який сенс митись, якщо все одно знову забруднишся?
  38. Мені митись здоров’я не дозволяє.
  39. Мене в дитинстві не навчили митись, час такий був.
  40. Мені митись ніколи: у мене робота, чоловік (жінка), діти … Ось постарію, тоді й почну в баню ходити.
  41. Мене дратують фанатики чистоти!
  42. Я соромлюся ходити в лазню, там на мене всі будуть дивитися!
  43. У нашій лазні водні процедури чомусь не супроводжуються гарною органною музикою.
  44. Мене не влаштовує час роботи лазні: вранці рано, ввечері пізно, а я хочу як мені зручно.
  45. У лазні мені заважають діти, бігають, галасують … Навіщо дітей мити, не розумію!
  46. ​​Бентежить, що самі банщики іноді трапляються не особливо чисті.
  47. У лазні необхідно дотримуватися особливих правил. А я вільна персона і мені не подобаються будь-які статути і правила!
  48. Баню вигадали банщики для наживи.
  49. Мені здається, що лазні не допомагають чистоті – багато виходять з неїтакі ж брудні, які зайшли.
  50. Старенька касирка мені наговорила грубощів, я образився назавжди і вирішив взагалі не митись.
  51. Людям похилого віку нічим зайнятися ось вони і миються.
  52. Я не вірю в силу мила.
  53. Я буду митися, коли зрозумію як відбувається все з наукової точки зору.
  54. Я не брудний.
  55. Гігієна – це міф, придуманий неосвіченими предками.

Схожі матеріали

Поділитись:

Вірування православних «язичників» – Старий Завіт християнства

Вдача наших предків вироблена була головне під впливом природи, а тому весела й поетична; вони любили ігри, забави та музику, а до прийняття християнства наші предки не зважали й на моральність. Читати далі Вірування православних «язичників» – Старий Завіт християнства

Поділитись:

Головні причини Реформації в Європі на початку XVI ст.

У 2017 році весь протестантський світ урочисто відзначає знакову за своєю значимістю та наслідками подію – 500-річний ювілей Реформації, Читати далі Головні причини Реформації в Європі на початку XVI ст.

Поділитись:

Страсна седмиця

Страсна седмиця – останній тиждень перед Великоднем. У православній Церкві це найважливіший тиждень всього року, присвячений останнім дням земного життя Христа, Його страждань, розп’яття, хресну смерть, поховання. Свята Церква закликає нас у цей тиждень залишити все суєтне і мирське і піти за нашим Спасителем. Отці Церкви так склали і розмістили богослужіння Страсного тижня, що в них відображаються всі страждання Христові. Понеділок, вівторок і середа Страсної седмиці присвячені спогадам останніх бесід Спасителя з учнями і народом. У кожен з цих трьох днів Євангеліє читається на всіх службах, покладається прочитати всі чотири Євангелія.

У Великий понеділок Церква згадує старозавітного патріарха Йосипа Прекрасного, через заздрощі проданого братами в Єгипет, праобразовано страждання Спасителя. Також в цей день згадується висушування Господом покритою багатою листям, але безплідною смоковниці, що служить чином лицемірних книжників і фарисеїв, які не принесли правдивого покаяння, віри, молитви і добрих справ. У понеділок Страсної седмиці Патріарх молиться на початок чину мироваріння. Миро – особлива суміш рослинних масел, запашних трав і запашних смол (всього – 50 речовин). Чин мироваріння відбувається лише раз на рік і тільки на Страсний тиждень. Очолює чин мироваріння і освячує миро у Великий четвер Патріарх. Миром помазують при звершенні Таїнства Миропомазання. Миро вживають і для освячення нових престолів в храмах.

У Великий Вівторок Церква згадує притчу Христа про десять дів, про таланти і про друге пришестя Христове. Цими спогадами Свята Церква особливо закликає віруючих до духовного пильнування, до доцільного вживання дарованих нам здібностей і сил, особливо на справи милосердя, які Господь приймає як особисту заслугу Собі Самому, коли говорить про них: «Понеже створите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворісте» (Мф. 25,40).

У Велику Середу згадується грішниця яка омила сльозами і помазала дорогоцінним миром ноги Спасителя, коли Він був на вечері в Віфанії в домі Симона прокаженого, і цим приготувала Христа до похорону. Тут же Іуда зважився зрадити Христа іудейським старійшинам за 30 срібників (сума, достатня в ті часи для придбання невеликої ділянки землі на околиці Єрусалиму).

Велику середу на літургії Передосвячених Дарів в останній раз вимовляється молитва преподобного Єфрема Сиріна з трьома великими поклонами. На вечірній службі здійснюється Таїнство Сповіді: в цей день всі намагаються сповідатися.

У Великий четвер згадується в богослужінні найважливіша євангельська подія: Таємна вечеря, на якій Господь встановив новозавітне Таїнство Святого Причастя (Євхаристії). У четвер Страсної седмиці всі православні причащаються Святих Христових Таїн. На літургії в кафедральних соборах при архієрейському служінні здійснюється обряд умовенія ніг, який воскрешає в нашій пам’яті безмірне упокорювання Спасителя, що умив ноги Своїм учням перед Таємною вечерею. Архієрей умиває ноги сидячим по обидві сторони приготованого перед кафедрою місця 12 священикам, який зображає собою присутніх на вечерю учнів Господа, і витирає їх рушником (довгим платом).

День Великого П’ятка присвячений спогаду засудження на смерть, Хресних страждань і смерті Спасителя. У богослужінні цього дня Церква як би стає до підніжжя Хреста Христового. На утрені Великого п’ятка (вона служиться в четвер увечері) читаються 12 Євангелій Святих Страстей – 12 уривків Нового Завіту, в яких розповідається про зраду Юди, суд над Христом і Розп’яття Христа.

Вранці у Велику П’ятницю служаться Царські часи. Літургії в цей день не буває – з благоговіння до Голгофської жертви, яку приніс колись в день Великого П’ятка Самим Сином Божим. Це день суворого посту і великої скорботи.

Наприкінці вечірні Великої п’ятниці здійснюється обряд виносу Плащаниці Христової із зображенням положення Його до гробу, після чого читається канон про розп’яття Господа і на плач Пресвятої Богородиці, потім віруючі прикладаються до Плащаниці з співом тропарів.

Святитель Лука Войно-Ясенецький пише про цей день: «Так скінчилася страшна і найбільша драма історії світу. Мляво повисло на подертій ранах від цвяхів пречисте Тіло Спасителя нашого … Низько опустилася на груди мертва голова. І так воно довго висіло. Вже розійшлися, б’ючи себе в груди, ті кляті, які Його розіп’яли, а тіло все висіло і висіло – довго висіло … Висіло, аж до прибуття блаженних таємних учнів Христових, «фарисеї» Йосип і Никодим, і зняли з хреста закривавлене тіло Спасителя, і поклали його на розстелене на землі чисте полотно, обмили кров і бруд, і поклали на іншу плащаницю, чисту і суху. На плащаницю … і ось перед вами плащаниця з тілом Ісусовим … О Господи, наш Господи! Що ж це таке? Як могло це статися ?! Хіба не говорив Він апостолу Своєму Петру, коли в Гефсиманському саду відсік він вухо рабу первосвященика: «Поверни свого меча в його місце, бо всі, хто візьме меча, від меча і загинуть. Чи ти думаєш, що Я не можу тепер упросити Свого Отця, і Він дасть Мені зараз більше дванадцяти легіонів ангелів?» (Мф. 26,52-53). Так, так, Він міг це зробити, але Він цього не зробив. Він добровільно, добровільно – запам’ятайте на все життя це слово – абсолютно добровільно зазнав страшну кару, віддав життя своє за життя світу на хресті. Скажіть, коли це було до Христа? Коли це було можливо, щоб той, хто не мав би владу уникнути неприємностей, уникнути навіть смертної кари, не використав би цієї своєї влади? Коли бувало, щоб йшов чоловік добровільно на смерть? Це було після Христа, було з багатьма мучениками Христовими, але до Христа ніколи, ніколи не було. Бог, Трійця в Особах, в предвічному Своїй раді знайшов засіб до того, щоб не залишилися безкарними гріхи світу: Він поклав їх на Сина Свого, на Господа Ісуса Христа. «І Він поніс гріхи наші і мучений був за беззаконня наші». О, як зрозуміти, як осягнути це? Це страшно, цього осягнути не можна, це одна з найбільших таємниць Божих. І ніколи розум людський не зможе зрозуміти, чому і як треба було, щоб за гріхи світу так страшно мучений був Христос, Син Божий. Чи не повинні зі смиренням, з глибоким схилянням пізнати і запам’ятати назавжди одне – що смерть Христова на хресті була добровільною смертю за гріхи наші – за гріхи мої, за гріхи ваші, за гріхи батьків наших».

У Велику Суботу Церква згадує поховання Ісуса Христа, перебування Його тіла у гробі, зішестя душею в пекло для сповіщення там перемоги над смертю і визволення душ, з вірою чекали Його пришестя, і введення розсудливого розбійника в рай. Богослужіння Великої суботи служить переходом до наступаючого дня, що вважається Святом Свят, – Воскресінню Христовому. Крім суворого посту, проводження дня Великої суботи в давнину відрізнялося особливою внутрішньою зосередженістю і урочистою тишею в церковному житті. “Що це? – каже святий Епіфаній в своїй бесіді на Велику суботу. – Сьогодні панує на землі велике мовчання і спокій. Глибоке мовчання, тому що спочив Цар. Земля страшиться і перебуває в спокої, тому що спочиває Бог у плоті і пробуджує від століття покійних. Помер Бог у плоті, і пекло тремтить. Бог спочив на короткий час, щоб пробудити тих, які в пеклі». Віряни готуються до світлого Христового Воскресіння, щоб на самій радісній службі святої Пасхи Христової з’єднатися з Христом у Таїнстві святого Причастя.

Схожі матеріали

Поділитись:

Самый страшный грех

Если у человека спросить: «Как ты думаешь, какой самый страшный грех?» – один назовет убийство, другой – воровство, третий – подлость, четвертый – предательство. На самом деле самый страшный грех – это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно.

Грех не есть проступок; проступок является следствием греха, как кашель – это не болезнь, а ее следствие. Очень часто бывает, что человек никого не убил, не ограбил, не сотворил какой-то подлости и поэтому думает о себе хорошо, но он не знает, что его грех хуже, чем убийство, и хуже, чем воровство, потому что он в своей жизни проходит мимо самого главного.

Неверие – это состояние души, когда человек не чувствует Бога. Оно связано с неблагодарностью Богу, и им заражены не только люди, полностью отрицающие бытие Божие, но и каждый из нас. Как всякий смертный грех, неверие ослепляет человека. Если кого-то спросить, допустим, о высшей математике, он скажет: «Это не моя тема, я в этом ничего не понимаю». Если спросить о кулинарии, он скажет: «Я даже суп не умею варить, это не в моей компетенции». Но когда речь заходит о вере, тут все имеют собственное мнение.

Один заявляет: я считаю так; другой: я считаю так. Один говорит: посты соблюдать не надо. А другой: моя бабушка была верующей, и она вот так делала, поэтому надо делать так. И все берутся судить и рядить, хотя в большинстве случаев ничего в этом не понимают.

Почему, когда вопросы касаются веры, каждый стремится обязательно высказать свое мнение? Почему в этих вопросах люди вдруг становятся специалистами? Почему они уверены, что все здесь понимают, все знают? Потому что каждый считает, что он верует в той самой степени, в которой необходимо. На самом деле это совершенно не так, и это очень легко проверить. В Евангелии сказано: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет». Если этого не наблюдается, значит, нет веры даже с горчичное зерно. Так как человек ослеплен, то он считает, что верует достаточно, а на самом деле он не может совершить даже такой пустяк, как сдвинуть гору, которую и без веры сдвинуть можно. И из-за маловерия происходят все наши беды.

Маловерие апостола Петра

Маловерие апостола Петра

Когда Господь шел по водам, Петр, который никого на свете не любил так, как Христа, захотел прийти к Нему и сказал: «Повели мне, и я пойду к Тебе». Господь говорит: «Иди». И Петр также пошел по водам, но на секунду испугался, усомнился и стал тонуть и воскликнул: «Господи, спаси меня, я погибаю!» Сначала он собрал всю свою веру, и на сколько ее хватило, на столько он и прошел, а потом, когда «запас» иссяк, стал тонуть.

Вот так же и мы. Кто из нас не знает, что Бог есть? Все знают. Кто не знает, что Бог слышит наши молитвы? Все знают. Бог Всеведущ, и, где бы мы ни были, Он слышит все слова, которые мы произносим. Мы знаем, что Господь благ. Даже в сегодняшнем Евангелии есть подтверждение этому, и вся наша жизнь показывает, как Он к нам милостив. Господь Иисус Христос говорит, что, если наше дитя просит хлеба, неужели мы дадим ему камень, или, если просит рыбу, дадим ему змею. Кто из нас может так поступить? Никто. А ведь мы люди злые. Неужели это может совершить Господь, Который благ?

Тем не менее, мы все время ропщем, все время стонем, все время то с одним не согласны, то с другим. Господь нам говорит, что путь в Царствие Небесное лежит через многие страдания, а мы не верим. Нам всем хочется быть здоровыми, счастливыми, мы все хотим на земле хорошо устроиться. Господь говорит, что только тот, кто пойдет за Ним и возьмет свой крест, достигнет Царствия Небесного, а нам это опять не подходит, мы снова настаиваем на своем, хотя считаем себя верующими. Чисто теоретически мы знаем, что в Евангелии содержится истина, однако вся наша жизнь идет против нее. И часто нет у нас страха Божия, потому что мы забываем, что Господь всегда рядом, всегда на нас смотрит. Поэтому мы так легко грешим, легко осуждаем, легко человеку можем пожелать зла, легко им пренебречь, оскорбить его, обидеть.

Вера с горчичное зерно

Вера с горчичное зерно

Теоретически нам известно, что есть вездесущий Бог, но наше сердце далеко отстоит от Него, мы Его не чувствуем, нам кажется, что Бог где-то там, в бесконечном космосе, и Он нас не видит и не знает. Поэтому мы грешим, поэтому не соглашаемся с Его заповедями, претендуем на свободу других, хотим переделать все по-своему, хотим всю жизнь изменить и сделать ее такой, как мы считаем нужным. Но это совершенно неправильно, мы никак не можем в такой степени управлять своей жизнью. Мы можем только смиряться перед тем, что Господь нам дает, и радоваться тому благу и тем наказаниям, которые Он посылает, потому что через это Он нас учит Царствию Небесному.

Но мы Ему не верим – мы не верим, что нельзя грубить, и поэтому грубим; не верим, что нельзя раздражаться, и раздражаемся; мы не верим, что нельзя завидовать, и часто кладем глаз на чужое и завидуем благополучию других людей. А некоторые дерзают завидовать и духовным дарованиям от Бога – это вообще грех страшный, потому что каждый от Бога получает то, что он может понести.

Неверие – это удел не только людей, которые отрицают Бога; оно глубоко проникает и в нашу жизнь. Поэтому мы часто пребываем в унынии, в панике, не знаем, что нам делать; нас душат слезы, но это не слезы покаяния, они не очищают нас от греха – это слезы отчаяния, потому что мы забываем, что Господь все видит; мы злимся, ропщем, негодуем.

Притча о горчичном зерне

Притча о горчичном зерне

Отчего мы всех близких хотим заставить ходить в церковь, молиться, причащаться? От неверия, потому что мы забываем, что Бог хочет того же. Мы забываем, что Бог каждому человеку желает спастись и о каждом заботится. Нам кажется, что никакого Бога нет, что от нас, от каких-то наших усилий что-то зависит, – и начинаем убеждать, рассказывать, объяснять, а делаем только хуже, потому что привлечь к Царствию Небесному можно лишь Духом Святым, а у нас Его нет. Поэтому мы только раздражаем людей, цепляемся к ним, надоедаем, мучаем, под благим предлогом превращаем их жизнь в ад.

Мы нарушаем драгоценный дар, который дан человеку, – дар свободы. Своими претензиями, тем, что хотим всех переделать по своему образу и подобию, а не по образу Божию, мы претендуем на свободу других и стараемся всех заставить мыслить так, как мыслим сами, а это невозможно. Человеку можно открыть истину, если он о ней спрашивает, если он хочет ее узнать, мы же постоянно навязываем. В этом акте нет никакого смирения, а раз нет смирения, значит, нет благодати Святого Духа. А без благодати Святого Духа результата не будет никакого, вернее, будет, но противоположный.

И вот так во всем. А причина – в неверии Богу, неверии в Бога, в Его благой Промысл, в то, что Бог есть любовь, что Он хочет всех спасти. Потому что, если бы мы верили Ему, мы бы так не поступали, мы бы только просили. Почему человек идет к какой-то бабке, к знахарке? Потому что он не верит ни в Бога, ни в Церковь, не верит в силу благодатную. Сначала он обойдет всех чародеев, колдунов, экстрасенсов, а если ничего не помогло, ну тогда уж обращается к Богу: авось поможет. И самое удивительное, что ведь помогает.

Если бы какой-то человек все время нами пренебрегал, а потом у нас стал что-то просить, мы бы сказали: знаешь, так не годится, ты так ко мне препогано относился всю жизнь, а теперь приходишь у меня просить? Но Господь милостивый, Господь кроткий, Господь смиренный. Поэтому, по каким бы путям-дорогам человек ни ходил, какие бы безобразия он ни делал, но если он обращается к Богу от сердца, на последний, как говорится, худой конец – Господь и тут помогает, потому что Он только и ждет нашей молитвы.

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Господь сказал: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», а мы не верим. Мы не верим ни в свою молитву, ни в то, что Бог нас слышит, – не верим ничему. Вот поэтому у нас все и пусто, поэтому наша молитва как бы и не исполняется, она не может не только гору сдвинуть, а не может вообще ничего управить.

Если бы мы действительно верили в Бога, тогда любого человека смогли бы на истинный путь направить. А направить на истинный путь возможно именно молитвой, потому что она оказывает человеку любовь. Молитва перед Богом – тайна, и в ней нет никакого насилия, есть только просьба: Господи, управь, помоги, исцели, спаси.

Если бы мы так действовали, то достигли бы большего успеха. А мы все надеемся на разговоры, на то, что как-то сами управимся, что-то такое сохраним на какой-то черный день. Кто ждет черного дня, у того он обязательно настанет. Без Бога все равно ничего не достигнешь, поэтому Господь говорит: «Ищите прежде всего Царствия Божия, и остальное все приложится вам». Но мы и этому не верим. Наша жизнь не устремлена в Царствие Божие, она больше направлена на людей, на человеческие отношения, на то, как бы здесь все наладить. Мы хотим удовлетворить собственную гордость, собственное тщеславие, собственное честолюбие. Если бы мы стремились к Царствию Небесному, то радовались бы, когда нас притесняют, когда нас обижают, потому что это способствует нашему вхождению в Царствие Небесное. Мы бы радовались болезни, а мы ропщем и ужасаемся. Мы боимся смерти, все стараемся продлить свое существование, но опять не ради Господа, не ради покаяния, а по своему маловерию, из страха.

Грех маловерия в нас проник очень глубоко, и с ним надо очень сильно бороться. Есть такое выражение – «подвиг веры», потому что только вера может подвигнуть человека на что-то настоящее. И если каждый раз, когда в нашей жизни складывается такая ситуация, что мы можем поступить по-божески и можем поступить по-человечески, – если каждый раз мы будем мужественно поступать по своей вере, то вера наша будет расти, она будет укрепляться.

протоиерей Дмитрий Смирнов

источник http://pokrov.pro/

Схожі матеріали

Поділитись:

ВІДПОВІДЬ ОЛЕКСАНДРУ ГАВРОШУ ЩОДО МІСІОНЕРІВ “РУСЬКОГО МІРА” НА ЗАКАРПАТТІ

Схожі матеріали

Поділитись:

Великий піст час радості!!!

Навряд чи знайдеться людина, яка, змінюючись на краще, посилюючись духом, вдосконалюючись у роботі над собою, буде сумувати. Читати далі Великий піст час радості!!!

Схожі матеріали

Поділитись: